jueves, 29 de abril de 2021

The world in a wafer: una teología política de la comunidad

El Estado moderno es el fruto de un ejercicio de imaginación. Este es el punto de partida de la peculiar y arriesgada postura de William T. Cavanaugh: el Estado, tal como lo conocemos, es el resultado de una narrativa que lo presenta como el salvador de la violencia generada por las guerras de religión. Pero para Cavanaugh esto no es sino un caso de transferencia de lo religioso a lo político, una parodia secular de salvación social y una parodia de comunión social, una sacralización de lo político. “La religión del Estado reemplazó a la religión de la Iglesia”[1]. Una consecuencia de esto fue -y siegue siendo- la desaparición de la Iglesia y la pérdida de su discurso específicamente cristiano en el ámbito público.

            Frente a esto, el teólogo Cavanaugh denuncia que “los cristianos han adoptado, con un alarmante acuerdo, el mito de la salvación del estado como propio, y se someten a las prácticas de vinculación con el estado”[2]. Y propone un nuevo ejercicio de imaginación, capaz de superar al de la modernidad, un ejercicio de imaginación política – teo-política, diría él- que esté enraizado en la narrativa cristiana y supere las dicotomías propias de la modernidad. Lo más característico de este intento va a ser lo que elige como clave: la Eucaristía. De ahí que hable, incluso, de su propuesta como de “anarquismo eucarístico”, “no en el sentido de que proponga el caos, sino en el de que cambia el orden falso del estado”[3].

           
Su propuesta va a intentar recuperar para la Iglesia un papel en la vida política. Su desaparición, reducida a ser un interlocutor más en el contexto de la sociedad civil, o el motor privado que genere determinadas actitudes entre los miembros cristianos del Estado, contrasta con la visión densamente social que transmite la Historia de la Salvación. Ese es el dato teológico al que se aferra Cavanaugh: la Iglesia es un todo que abraza al mundo entero, no una mera asociación particular. En el marco amplio de la historia –
“que es el teatro de los propósitos salvadores de Dios y de las empresas sociales de la humanidad”[4]- la Iglesia tiene el deber de contribuir al bien común siendo precisamente ella, la “portadora de las políticas de Dios (“the bearer of God´s polithics[5]), trascendiendo –por su condición de católica– los límites del estado-nación. Reducirla a una asociación privada hace que, en consecuencia, carezca de los medios de resistirse a la pretensión creciente del religare del Estado. Una reducción, en definitiva, de su capacidad de resistencia. Frente a los vínculos de disciplina del moderno Leviatán, Cavanaugh piensa que la Iglesia es capaz de generar disciplinas comunitarias capaces de transformar la vida social. Para Cavanaugh, en síntesis, es necesario que la Iglesia se replantee su papel en el espacio público, dejando de pensar que se mueve entre una doble alternativa, la reclusión privada (como si fuera una secta particular, frente a la supuesta catolicidad del Estado) o la participación en un debate público controlado por el Estado. Para él, la Iglesia “transgrede tanto los límites que separan lo público de lo privado como las fronteras de los estados-nación, creando así espacios para un tipo diferente de práctica política, una que no puede ser presionada para que se ponga al servicio de las guerras o de los rumores de guerra”[6].

            La propuesta de Cavanaugh es una narrativa intensamente eucarística. El Estado moderno ha devenido, casi insensiblemente, en una globalización que, disfrazada de aldea global -otra parodia- no sabe ofrecer más que un falso relato de globalidad, donde espacio y tiempo concretos desaparecen, vaciados de contenido. Pero la Iglesia, realmente católica, es capaz de ofrecer respuesta ala aspiración de una humanidad dividida a unirse como un todo”[7]. ¿Cómo resolver el problema concreto de la relación entre lo universal y lo particular? Su respuesta pasa por la Eucaristía, capaz de generar una narrativa de proporciones globales. Ella reúne en el tiempo y espacio concreto de cada asamblea local a toda la Iglesia, dispersa por un espacio y un tiempo globales. La Eucaristía, una especie de “centro descentrado”, concentra la totalidad: toda la Iglesia está presente, porque el Cuerpo de Cristo completo -cuerpo de Cristo, cuerpo eclesial- está presente: “el mundo en una oblea[8].

            Cavanaugh tiene una pretensión muy elevada: reescribir una narrativa de proporciones globales que haga repensar las pretensiones políticas de Estado e Iglesia, fundando esta comprensión en la Eucaristía como representación -en el sentido más fuerte de la palabra: volver a hacer realmente presente- fundacional. De este giro netamente decididamente eucarístico de su planteamiento resulta una teología política propositiva en sentido dorsiano, como el intento de extraer, del dogma cristiano, consecuencias de alcance político. Como poco, resulta sugerente el intento de replantear los esquemas básicos del pensamiento político moderno. Ese es el deseo del teólogo norteamericano: “mi meta como teólogo cristiano es ayudar a la Iglesia a ser más fiel a Dios y a Jesucristo. En el momento presente, pienso que la fidelidad significa tener una mirada dura sobre estructuras políticas y económicas que muchos cristianos dan por sentadas”[9].

Ion Perea
Universidad de Navarra



[1] Cavanaugh, W. T., El mito de la violencia religiosa. Ideología secular y raíces del conflicto moderno, Editorial Nuevo Inicio, Granada 2010, p. 335. La cita es de J. N. Figgins.
[2] Cavanaugh, W. T., “The city. Beyond secular parodies”, en Milbank, J., Pickstock, C. y Ward, G. (eds.), Radical Ortodoxy. A new theology, pp. 182-200, p. 197.
[3] Ibid. p. 194.
[4] Cavanaugh, W. T., Migrations of the holy. God, State, and the political meaning of the Church, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2011, p. 137. La cita que usa Cavanaugh es de Oliver O´Donovan.
[5] Cavanaugh, W. T., “Church”, en The Blackwel Companion to Political Theology, Scott, P. y Cavanaugh, W. T., (eds.), Blackwell Publishing Ltd, 2004, pp. 393-406, p. 405.
[6] Cavanaugh, W. T., “La mitología de la modernidad: un diagnóstico teológico”, en Bernabé, C. (ed.), La modernidad cuestionada. La corriente «Ortodoxia radical» y su propuesta de una nueva «teología política», Cuadernos de Teología Deusto, Bilbao 2010, pp. 13-30, p. 97.
[7] Cavanaugh, W. T., Ser consumidos. Economía y deseo en clave cristiana, Ed. Nuevo Inicio, Granada 2011, p. 107.
[8] Cavanaugh, W. T., Imaginación teo-política, Ed. Nuevo Inicio, Granada 2007, p. 119.
[9] Goñi, C., “La modernidad como parodia: el pensamiento político de William T. Cavanaugh”, en Herrero, M.-Cruz Prados, A.-Lázaro, R. y Martínez Carrasco, A. (eds.), Escribir en las almas. Estudios en honor de Rafael Alvira, Eunsa, Pamplona 2014, pp. 411-429, p. 428.

viernes, 5 de febrero de 2021

Poder y dominio: reflexión teológica a la luz de los escritos paulinos

José de Ribera, San Pablo, c.1630, Museo de Arte de Ponce (Puerto Rico, EEUU)
Las reflexiones paulinas sobre el dominio o gobierno, tanto de Dios como del hombre, se realizan sobre el trasfondo de su fe en Cristo. Pablo habla de la prioridad del designio eterno de Dios Creador, revelado en Cristo y, en concreto, de cómo los hombres, en cuyas manos Dios ha puesto el gobierno de lo creado, solo pueden ejercer verdadero dominio, que es servicio, en la medida en que, abriéndose a los demás y saliendo de ellos mismos, su sentir sea el de Cristo y renuncien al orgullo y la codicia, marcas de la presencia del pecado en sus vidas. Así, los que se dejen iluminar por la ley inscrita en sus corazones, obrando con prudencia, y se dejen guiar por el Espíritu de Cristo, podrán crecer hasta la edad adulta, a la medida de la plenitud de Cristo, y contribuir, al mismo tiempo, a que se edifique la humanidad como familia de Dios, la Iglesia, y, en fin, a que toda la creación pueda realizar la vocación a la que ha sido llamada.

El desarrollo teológico que se encuentra en los escritos paulinos parte del encuentro de Pablo con Cristo Resucitado: se trata de un encuentro con la Vida misma, con aquel que ha vencido definitivamente a la muerte. Un encuentro con el poder de Dios. Este encuentro supone una transformación tanto del pensar como del obrar de Pablo, pero una transformación que es iluminación, profundización, unidad, sentido. La fe se sitúa así en el corazón del edificio teológico de Pablo; es más, en el corazón de la misma existencia del hombre. Esa fe, don de Dios, no es mero punto de llegada de una reflexión o fruto de una confluencia de causas, sino un don. Gracias a esa fe, Pablo se abre a un modo nuevo de comprender la realidad de las cosas: Dios y su designio creador (himno de Efesios 1,3-14); la vocación del hombre y su llamada a dominar todo lo creado; la capacidad que el hombre tiene de conocer la naturaleza de las cosas y, por tanto, de contribuir a su perfeccionamiento “construyendo un orden” dentro del Orden divino, esto es, dentro de la razón creadora.

La fe de Pablo es fe en Cristo. Por tanto, Cristo es la clave hermenéutica definitiva. En Cristo se encuentra la primacía en el orden de la creación y en el orden de la reconciliación-pacificación (himno de Colosenses 1,15-20). Por eso, todo debe ser recapitulado en él, que es factor de unidad y fuente de vitalidad. Para que todo lo creado pueda hacer realidad su vocación es necesario que Cristo reine y que luego él entregue todo al Padre, para que Dios sea todo en todos. En Cristo vemos quién es el hombre: llamado a ser hijo y a ser familia de Dios (Iglesia). En Cristo vemos lo que significa dominar o gobernar como servicio, concretamente con su entrega en la cruz (himno de Filipenses 2,5-11). En Cristo vemos que hay una fuerza de destrucción que ha entrado en el corazón humano, a través del pecado, que debe ser destruida: porque es una fuerza que encierra en uno mismo y desune. Quien se deja dominar por el pecado, se convierte en poder para la destrucción, al servicio de esa fuerza de destrucción.

Para gobernar es necesario tener la mente de Cristo, revestirse de él. Toda autoridad viene de Dios y se ejercita como servicio, como misión: tener la mente de Cristo es concebir la propia vida como servicio. Esto es algo que todos los hombres tienen grabado en su corazón, y que todos pueden percibir en sus líneas generales, aunque uno no haya conocido a Cristo. Pero el pecado obstaculiza el verdadero conocimiento de Dios, de su diseño creador y de la propia identidad del hombre, de manera que en manos de esa fuerza de destrucción uno ni siquiera tiene poder sobre el poder que cree tener. Cristo libera de esta esclavitud y además de darnos a conocer el misterio de Dios, instruye y potencia, a través de su Espíritu, las facultades humanas y nos da dones especiales (carismas) para que podamos edificar la familia humana, poniendo al servicio de los demás lo que somos y tenemos.

Juan Luis Caballero
Universidad de Navarra



martes, 1 de diciembre de 2020

Religión, historia e identidad nacional en el Ateneo de Madrid (1875-1898)


El Ateneo Científico, Literario y Artístico de Madrid es una institución fundada en 1835 por miembros de la Sociedad Económica Matritense y existente hasta nuestros días. Desde su fundación, y a lo largo del siglo XIX, fue independiente del Estado y se sostenía económicamente mediante las aportaciones de sus socios. Su objetivo era reunir a la sociedad civil de la capital con fines culturales: tanto ilustrar mediante cursos y conferencias, como fomentar discusión sobre hechos de actualidad en sus debates. Como los demás ateneos, liceos y círculos impulsados por la sociedad civil en el resto de España, no eran sociedades con carácter puramente científico o erudito. Sus socios eran profesores universitarios, abogados, miembros las instituciones oficiales, como la Real Academia de la Historia, o de los partidos Conservador, Liberal y Demócrata, así como de instituciones alternativas al orden vigente, como la Institución Libre de Enseñanza. Esta variedad de procedencias dio al Ateneo su influencia en la intelectualidad del momento y su carácter representativo del abanico liberal español del último cuarto del siglo XIX.

En sus debates, conferencias y discursos, los socios reflexionaron sobre el concepto de nación, la importancia del factor religioso y los caracteres de la identidad nacional. A pesar de la diversidad de posturas políticas representadas en el Ateneo, sí existió un consenso en esos tres temas de debate. No hubo una polarización radical en el modo de pensar la nación y su historia. Puede hablarse de un relato liberal con matices internos. Estos matices nacen del modo de valorar cada elemento del pasado. Los distintos oradores están de acuerdo en los hechos del pasado que constituyen la nación, pero difieren en la valoración del pasado, generalmente, según su postura política presente. Por ejemplo, coincidieron en la importancia de la religión católica en la forja de la nación en la Reconquista, pero valoraron de manera distinta su cercanía a la política durante la Edad Moderna.

En el concepto de nación, liberales y conservadores coincidieron en entenderla como algo objetivo, forjado a través de la historia. La tradición tiene para todos una enorme importancia, pues, sin pasado no se puede forjar una identidad ni un proyecto de futuro. La diferencia yacía en qué elementos de ese pasado señalaron como tradición que mantener. Para unos fue la Corona y las Cortes, para reforzar la cosoberanía propuesta por Cánovas del Castillo en la Restauración; para otros, las libertades medievales y las Cortes que limitaban el poder real, pues justificaba su lucha por ampliar el sufragio a finales del siglo XIX.

Los dos aspectos más destacados por los oradores en la definición de la identidad nacional fueron la decadencia y la libertad. Todos, progresistas y conservadores, estuvieron de acuerdo en la existencia de la decadencia desde el siglo XVII. La diferencia entre ellos se encontró en la causa de esa decadencia: el fanatismo religioso Austria o fanatismo del pueblo español, la excesiva ambición de la Casa de Austria, la influencia extranjera llegada con las dinastías Austria o Borbón y la pérdida de las libertades medievales. Existió una crítica general de los progresistas y republicanos a los Austrias, mientras que los conservadores trataron de limpiar su memoria. Esta tendencia fue propia de los historiadores conservadores de la Restauración. Su objetivo era subrayar la unidad y orden logrados con los Austrias y lograr un paralelismo con lo que pretendía Cánovas con el sistema de la Restauración.

Finalmente, en sus discusiones sobre la libertad en la historia de España todos los oradores admiraron la representación en las Cortes medievales; si bien, unos por limitar el poder real y otros por ser inspiración para la cosoberanía pretendida en la Restauración. A pesar de esta coincidencia, sí existió división, aunque no según postura política, en el origen de la libertad perseguida en las Cortes de Cádiz. Unos la creyeron autóctona, sucesoras de las medievales y otros producto de la influencia francesa a principios del siglo XIX.

martes, 21 de julio de 2020

Civil Society Perspectives on Parenting Education and Grandparenting



The Division of Inclusive Social Development of the United Nations Department of Economic and Social Affairs organizes every two year and Expert Group Meeting (EGM) on Family Issues. The EGM brings together experts from the academia, government, private sector and non governmental organizations. The experts are invited to provide policy recommend to the UN-System and the Member States on how to tackle various challenges the family unit faces around the world. Jose A. Vázquez, has been part of the UN EGM on Family in 2018 and most recently in 2020. He represents the International Federation for Family Development (IFFD) to the United Nations Headquarters in NY. He is also external collaborator of the Institute of Culture and Society. University of Navarra (ICS)


Historically, parenting education has been an important tool for parents and caregivers in their child rearing efforts. It might not have always been known with this term, but it is certain that from one generation to another it has been informally transmitted a set of guidelines, comprehensive education and training of parents and caregivers. The shared priority has been children well-being and risk prevention.[1]

Recently and in a more formal way, civil society at large has played a significant role in supporting parents, improving their skill-building capacities, promoting research projects and advocating for the recognition of parenting education at the local and the global level.[2] Although parenting education is a relatively novel term in the international fora, there is substantial evidence that it is a useful and cost-effective tool to improve parent-child relationships, reduce child-problem behaviors and prevent maltreatment.[3] In some cases, they are referred as family-strengthening programmes or comes together as of parenting education asn support,[4] but they all include a set of tools and activities oriented to improving how parents approach and execute their role by increasing child-rearing resources including information, knowledge, skills, social support and competencies.[5] It definitely calls governments and other stakeholders for recognition, while reinforcing the mission of the family unit as a cornerstone of child wellbeing and social development.[6]

This paper considers civil society as all stakeholders supporting and assisting families’ and caregivers’ capacities in regard to child development, including through comprehensive education, training, promoting positive parenting and enabling safe environments.[7] It is critical that perspectives shared by civil society are taken into account to improve policy design, implementation and evaluation.[8] With countries in mind, international institutions have enriched their policy reports and recommendations with valuable civil society perspectives on parenting education programmes.[9] In most cases, such programmes are designed to advice about health and nutritional issues, early simulations, child rights, gender issues and the importance of community involvement in children's wellbeing.[10] Thus, innovative solutions and evidence-based recommendations can enrich partnerships for the wellbeing of children and prevention of violent behavior.[11]

A rapid transformation has reshaped the role of parents and caregivers. Parenting education is not only mothering or fathering anymore, nor a skill required just by progenitors, but shared and acquired by grandparents and siblings alike.[12] In this paper the structure will follow parenting education landmarks of civil society perspectives and growing legitimacy in global policy making. They all have provided international organizations, governments and policymakers a better assessment of household realities and their variety of challenges.


Perspectives turned into policies

In 2014, the Declaration of the Civil Society on the Occasion of the 20th Anniversary of the International Year of the Family marked a turning point for parenting education and its formal recognition in the international fora.[13] A large number of civil society organizations formally pledge to integrate a family perspective in social policy design[14]. In line with the the objectives of the anniversary, their claims included intergenerational solidarity, parenting education programmes; child-care provisions; psychological wellbeing of children and youth; prevention of violence, addictions and juvenile delinquency; school to work transitions and young adults’ economic security to facilitate family formation and stability; and the support of older members of families.[15]

Since then, civil society perspectives on parenting education and support have enriched various efforts to improve the role of parents and caregivers regarding child rights, wellbeing and social development. Parenting education programmes have shown to be instrumental at reducing several risk factors increasing the likelihood of violence against children within their families, such as family poverty, parental unemployment and low levels of parental education. Aged and staged approach in parenting education builds capacity on parents of typical and appropriate behaviours of newborns, toddlers, preschoolers and school-age children, as well as appropriate caregiver responses.[16]

As a result, a myriad of references on parenting education have been included and have gained awareness in UN Agencies research projects, UN Secretary General’s reports and national policy frameworks on family, child and development.[17] For instance, in 2015, UNICEF country offices, according to their evidence, indicated that NGOs are as important as the state as providers in many regions of the world, especially in offering parenting education and support.[18] The same year, the Secretary General’s report included various parenting education programmes implemented by countries as conducive to the achievement of the 2030 Agenda for Sustainable Development, references that have replicated since on following reports.[19]

Moving into 2016, SOS Children Villages, experts on family-strengthening programmes, parenting skills and family-separation prevention interventions, linked the vulnerability of children to the lack of parenting skills of their parents and caregivers.[20] In 2017, the Kenyan Government, in consultation with several civil society partners, associated family stability with responsible parenting.[21] Also, the European Union launched the largest research study with ‘FamiliesAndSocieties’, with several references to the role of both parents in upbringing children.[22] Later that year, the Report of the Third Committee on the Rights of the Child included references to parenting education in relation to strategies for the prevention and elimination of all forms of violence against children.[23]

Finally, between 2017 and 2018, Member States adopted by consensus a groundbreaking resolution on the Follow-up to the twentieth anniversary of the International Year of the Family and beyond. The General Assembly left behind a resolution in stagnation for almost a decade[24] and formally “encouraged to invest in family policies and programmes that promote strong intergenerational interactions, such as intergenerational living arrangements and parenting education, in an effort to promote inclusive urbanization, intergenerational solidarity and social cohesion”.[25]


The way forward

In addition to the institutional recognition of parenting education and the ample response from non-governmental organizations, other institutions have also played a significant role. Early in 2019, the New York Times announced the launch of their new Parenting Section. The section covers issues related to fertility and pregnancy, babies, kids and the life of parents with them. The editor committed to help parents with evidence-based solutions, relying on the deep reporting of journalists and the advice of vetted experts.[26]

The richest countries were called to the spotlight with the report on family-friendly policies in the OECD and EU. The study suggested that there is scope for those nations to improve their family policies and collect better data.[27] Later on, UN-Women shared a report examining how the transformations in families impact women’s rights. It proposed an innovative and affordable family-friendly package of policies together with the recognition of the role of grandparents and kin at home.[28] In this regard, the authors illustrate that grandmothers often carry out domestic and care work and, when possible, also share their assets and pensions.[29]

Late in 2019, following the ‘First-ever Parenting Month’[30] governments and businesses were called to invest more in policies that give parents the time and support they need to raise happy and healthy children under the motto “Early Moments Matter”. Further on, UNICEF hosted the Family-Friendly Policies Summit: Redesigning the workplace. This unprecedented initiative fixed the commitment of many public and private actors to procure paid parental leave, breastfeeding breaks, childcare and parenting education for parents around the world.[31]

Most recently, despite the COVID-19 pandemic, a historical celebration of the International Day of the Families brought together substantial contributions[32]. First, the launch of the Families, Family Policy and Sustainable Development Goals Global Report. The report shows how family policies can work to affect the Goals; how the perspectives and support of non-government actors can contribute to it; and how family attributes impact those interventions. The report is designed for policy makers and practitioners as a guide in their daily work.

Second, a report on family-oriented priorities, policies and programmes in the implementation of the 2030 Agenda for Sustainable Development as reported in the Voluntary National Reviews (VNRs) of 2016, 2017, 2018 and 2019. The report analyzes 127 VNRs submitted by 114 countries, where almost 90% of the Member States make specific references to family and consider family policies useful for achieving SDG1, 2, 3, 4, 5, 11 and 16.

In the coming years, in addition to sharing good practices of parenting education at home, there is a growing necessity to sustain with evidence, data and literature review the social benefits of programmes aimed at improving the competences of parents, grandparents, caregivers and kinship care, especially after all the attention brought up to their role in lockdown situations due to the recent pandemic[33].

The evaluation and redesign of policies depend largely on how civil society perspectives and the implementation of various parenting education policies is followed. For many parents and caregivers, their main contribution may not be something they do, but someone they raise.


United Nations Representative
International Federation for Family Development




[1] Resolution on the ‘Follow-up to the twentieth anniversary of the International Year of the Family and beyond’, A/RES/74/124, https://undocs.org/A/RES/74/124.
[2] Robben, M. (2014). Parenting around the world: same task, same effort, different solutions. Family Futures. pp. 21-23.
[3] Gardner F., Montgomery P., Knerr W. (2016) Transporting Evidence-Based Parenting Programs for Child Problem Behavior (Age 3–10) Between Countries: Systematic Review and Meta-Analysis, Journal of Clinical Child & Adolescent Psychology, 45:6, 749-762. https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/15374416.2015.1015134
[5] Daly, M., Bray, R., Bruckauf, Z. Byrne, J., Margaria, A., Pec’nik, N., Samms-Vaughan, M. (2015). Family and Parenting Support: Policy and Provision in a Global Context, Innocenti Insight, UNICEF Office of Research, Florence. https://www.unicef-irc.org/publications/pdf/01%20family_support_layout_web.pdf.
[6] Ward, C, Wessels, I, Lachman, J, Hutchings, J, Cluver, L, Kassanjee, R, Nhapi, R, Little, F, Gardner, F. (2020). Parenting for Lifelong Health for Young Children: a randomized controlled trial of a parenting program in South Africa to prevent harsh parenting and child conduct problems. Child psychology and psychiatry, and allied disciplines, 61 (4), pp. 503 - 512. Piquero, A., Farrington, D., Welsh, B., Tremblay, R., & Jennings, W. (2009). Effects of early family/parent training programs on antisocial behavior and delinquency. Journal of Experimental Criminology, 5, 83–120.
[7] Resolution on the Rights of the Child, A/RES/74/133, https://undocs.org/A/RES/74/133
[8] Bogenschneider, K. (2014). Family Policy Matters: How Policymaking Affects Families and What Professionals Can Do. United States: Taylor & Francis., p. 33.
[9] Declaration of the Civil Society on the Occasion of the 20th Anniversary of the International Year of the Family (2014), A/69/61, https://undocs.org/A/69/61
[10] UNESCO Office Bangkok and Regional Bureau for Education in Asia and the Pacific (2019). Regional guidelines on innovative financing mechanisms and partnerships for early childhood care and education (ECCE). https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000371189. WHO (2016). INSPIRE: Seven strategies for ending violence against children. Geneva, Switzerland: WHO. UNESCO (2011). UNESCO‐UNICEF ECCE Policy research series regional desk review report Early Childhood care and Education Teacher Policies and Quality Standards for Community-Based Programmes in the Asia-Pacific Region. https://bangkok.unesco.org/sites/default/files/assets/ECCE/publications/UNESCO-UNICEF_ECCE_Desk_Review_-FINAL_WORKING_DOCUMENT_18_March_cover_only_01.pdf
[11] Bogenschneider, K. (2014). Family Policy Matters: How Policymaking Affects Families and What Professionals Can Do. United States: Taylor & Francis, pp.35-37. PARENTING IN AFRICA NETWORK, Mbugua, S. (Editor), Muriithi, M., Muthui, I., Ogeda, J. (2015), Opportunities for Strengthening Families Through Positive Discipline, https://resourcecentre.savethechildren.net/node/9347/pdf/opportunities_for_strengthening_families_through_positive_discipline_kap_study.pdf
[12] Panter Brick, C., Burgess, A., Eggerman, M., McAllister, F., Pruett, K., & Leckman, J. F. (2014). Practitioner review: Engaging fathers–Recommendations for a game change in parenting interventions based on a systematic review of the global evidence. Journal of Child Psychology and Psychiatry, 55(11), 1187–1212. https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/24980187/
[13] Resolution on Preparations for and observance of the twentieth anniversary of the International Year of the Family, A/C.3/67/L.12/Rev.1.
[14] The civil society declaration on the occasion of the twentieth anniversary of the International Year, proposed and disseminated by the International Federation for Family Development, was sponsored by 27 international entities and signed by over 542 civil society representatives from 285 national organizations, as well as by elected officials, academics and individuals.", A/70/61-E/2015/3, 45, https://www.undocs.org/A/70/61
[15] Declaration of the Civil Society on the Occasion of the 20th Anniversary of the International Year of the Family (2014), http://www.familyperspective.org/decl/DecBook.pdf. Cfr. European Expert Group Meeting “Confronting family poverty and social exclusion; ensuring work-family balance; advancing social integration and intergenerational solidarity in Europe” (Brussels, 6–8June 2012), Recommendations.
[16] Celebration of the twentieth anniversary of the International Year of the Family in 2014. Report of the Secretary-General, A/70/61. Crepaldi, C., Molinuevo, D. (2013). Parenting support in Europe, European Foundation for the Improvement of Living and Working Conditions (Eurofound), https://www.researchgate.net/publication/302959472_Parenting_support_in_Europe
[17] Ponzetti, J. (2015). Evidence-based Parenting Education: A Global Perspective, Routledge. SAVE THE CHILDREN (2012). Strengthening Families: Save the Children programs in support of child care and parenting policies, https://resourcecentre.savethechildren.net/sites/default/files/documents/7049.pdf
[18] Daly, M., Bray, R., Bruckauf, Z. Byrne, J., Margaria, A., Pec’nik, N., Samms-Vaughan, M. (2015). Family and Parenting Support: Policy and Provision in a Global Context, Innocenti Insight, UNICEF Office of Research, Florence. https://www.unicef-irc.org/publications/pdf/01%20family_support_layout_web.pdf.
[19] Implementation of the Objectives of the International Year of the Family and its follow-up processes Report of the Secretary-General (2015-2020), https://undocs.org/A/71/61, https://undocs.org/A/72/166, https://undocs.org/A/73/61, https://undocs.org/A/74/61, https://undocs.org/A/75/61.
[20] SOS Children Villages International (2016). Child at risk: The most vulnerable children, who they are and why they are at risk. https://www.sos-childrensvillages.org/getmedia/99ed8967-5f6c-4765-89c7-5d3822b08fbe/Child-at-Risk-Report-2016-ECOM-for-web.pdf.
[21] Ministry of East African Community, Labour and Social Protection (Draft). Government of Kenya (2017). National Family Promotion and Protection Policy, https://www.socialprotection.go.ke/wp-content/uploads/2018/12/DRAFT-FAMILY-POLICY-APRIL-2017.pdf
[22] Evertsson M., Boye K., Erman J. (2015). Fathers on call –A study on the sharing of care work among parents in Sweden. A mixed methods approach, Changing families and sustainable societies: Policy contexts and diversity over the life course and across generations. European Union's Seventh Framework Programme. http://www.familiesandsocieties.eu/wp-content/uploads/2015/02/WP27EvertssonEtAl2015.pdf
[23] Promotion and protection of the rights of children. Report of the Third Committee (2017). A/72/435, https://undocs.org/A/72/435
[24] The Resolution on the ‘Follow-up to the twentieth anniversary of the International Year of the Family and beyond’ was not changed since the mid 1990’s from its 8 operative points. Since 2018, it has 12 operative points pertaining to a variety of topics and realities affecting the family unit worldwide.
[25] Resolution on the ‘Follow-up to the twentieth anniversary of the International Year of the Family and beyond’, (2017). A/RES/74/124, https://undocs.org/A/RES/72/145
[26] New York Times (2019). We’re Introducing a New Parenting Section, and We Want to Hear From You. https://www.nytimes.com/2019/03/19/reader-center/parenting-section-tiny-victories.html. New York Times (2019). Introducing our Parenting Team. https://www.nytco.com/press/introducing-parenting-team/
[27] Chzhen, Y., Gromada A., Rees, G. (2019), Are the world’s richest countries family friendly? Policy in the OECD and EU, UNICEF Office of Research, Florence. https://www.unicef-irc.org/publications/pdf/Family-Friendly-Policies-Research_UNICEF_%202019.pdf.
[28] Ingersoll-Dayton, B., Punpuing, S., Tangchonlatip, K., Yakas, L.. (2018). Pathways to Grandparents’ Provision of Care in Skipped-Generation Households in Thailand. Ageing and Society, 38, pp. 1429–1452.
[30] UNICEF (2019). Press release: UNICEF Starts First-ever Parenting Month, https://www.unicef.org/bulgaria/en/press-releases/unicef-starts-first-ever-parenting-month.
[31] UNICEF (2019). Call to action: Investing in family-friendly policies. https://www.unicef.org/early-childhood-development/family-friendly-policies
[32] United Nations (2020). 2020 International Day of Families “Families in Development: Copenhagen & Beijing+25”, https://www.un.org/development/desa/family/international-day-of-families/2020-2.html
[33] United Nations (2020), Policy Brief: The Impact of COVID-19 on children, https://www.un.org/sites/un2.un.org/files/policy_brief_on_covid_impact_on_children_16_april_2020.pdf. United Nations (2020), Policy Brief:The Impact of COVID-19 on older persons, https://unsdg.un.org/sites/default/files/2020-05/Policy-Brief-The-Impact-of-COVID-19-on-Older-Persons.pdf United Nations (2020), Shared Responsibility, Global Shared Responsibility, Global Solidarity: Responding to the socio-economic impacts of COVID-19, https://unsdg.un.org/sites/default/files/2020-03/SG-Report-Socio-Economic-Impact-of-Covid19.pdf. United Nations General Assembly (2012), Resolution on Global Day of Parents, A/RES/66/292, https://undocs.org/A/RES/66/292. SOS Children Villages International (2020). The best place for children is with their mom and dad. https://www.sos-childrensvillages.org/news/international-day-of-families